Кратко

Этот урок — ориентировочная заметка, а не набор форм для освоения. Современный израильский иврит (СИИ) стоит на более древнем пласте — библейском иврите, — и этот пласт то и дело проступает: в самом Танахе, в молитвах и литургии, в пословицах и устойчивых выражениях, а также в литературе, которая намеренно архаизирует язык. Ваша задача здесь — чистое узнавание: увидеть вайиктол вроде ויאמר (vayomer, «и сказал») и понимать, что это то же самое, что обычное אמר (amar), никогда не записывая ויאמר самому.

Самое главное здесь — понимать, что это другой исторический пласт, а не более высокий регистр. Регистр (урок 60) — это выбор внутри одного современного иврита — разговорное ש против литературного אשר, оба живые. Библейская грамматика — это не «более официальный современный иврит»; это более древний язык, чью всю систему времён и наклонений современный иврит попросту отбросил. Несколько застывших крупиц сохранились как фиксированные слова и благословения, но сама система мертва в продуктивном использовании. Поэтому: читайте, соотносите с современным эквивалентом и никогда не порождайте эти формы сами.

Правило

• Другой пласт, а не регистр — и голые согласные это скрывают. Поскольку вы пишете невокализованным ктив мале, такая форма, как ויאמר, на письме не несёт огласовок; в напечатанных изданиях Библии она полностью огласована, и именно этот никуд, а не согласные, говорит вам, что это нарративное прошедшее, а не обычное будущее. Это вторая причина, по которой такие формы принадлежат цитируемому, огласованному тексту, а не вашему собственному письму: уберите никуд — и время часто становится невосстановимым. Чётко противопоставьте это регистру: литературный современный иврит (אשר, ספרי, מן) — это всё ещё современная грамматика в современном синтаксисе; формы ниже — нет.

• Вав-конверсив (ו”ו ההיפוך), часть 1 — вайиктол (нарративное прошедшее). Библейское повествование не рассказывает историю в обычном прошедшем времени. Оно добавляет особый вав к префиксальной (по форме — будущей) форме и тем самым переворачивает её временную отнесённость в прошлое: ויאמר (vayomer, «и сказал»), ויהי (vayehi, «и было»), וילך (vayelech, «и пошёл»). В основе лежит то самое префиксальное спряжение, которое вы учили как будущее время (Будущее время: паал) — но конверсивный вав переворачивает время. В современном иврите ничего этого нет: он повествует в обычном прошедшем времени (Прошедшее время: паал) с обычным порядком SVO — אמר (amar), הלך (halach).

• Вав-конверсив, часть 2 — вэктал (консекутивное будущее). Зеркальная картина: вав на суффиксальной (по форме — прошедшей) форме сдвигает её в будущее/модальное значение — והיה (vehaya, «и будет / и настанет»), ואמרת (ve’amarta, «и скажешь»). Не читайте это как современное «возвышенное будущее». Будущее время в современном иврите — это просто обычная префиксальная форма без конверсивного вава: יהיה (yihye), תגיד (tagid).

• Юссив и когортатив — не живые наклонения. В библейском иврите есть отдельное 3-е лицо «пусть он/оно» (юссив) и 1-е лицо «давайте я/мы» (когортатив): יהי אור (yehi or, «да будет свет»), נלכה (nelcha, «пойдём»). Современный иврит выражает те же идеи аналитически — обычным будущим временем, конструкцией ש + будущее время («שיהיה אור») или конструкцией בוא/בואו + будущее время («בוא נלך»). Краткая форма юссива (יהי) и когортативное окончание ־ה (נלכה) сохраняются только внутри застывших благословений и песен: יהי רצון (yehi ratzon, «да будет на то воля [Его]»), יהי זכרו ברוך (yehi zichro baruch, «да будет благословенна его память»), הבה נגילה (hava nagila, «давайте возрадуемся»). Учите их как целые куски; не считайте эту модель продуктивной.

• Директив ־ה (ה”א המגמה) — окаменелость, а не живой суффикс. В библейском иврите к существительному, обозначающему место, можно было добавить ־ה в значении «в сторону него»: מצרימה (mitzrayma, «в Египет»), ירושלימה (Yerushalayma, «в Иерусалим»). Этот приём мёртв в современном иврите, который обозначает направление предлогом ל־: למצרים (le-Mitzrayim), לירושלים (le-Yerushalayim). Он сохраняется только в закрытом наборе застывших наречий — הביתה (habayta, «домой»), החוצה (hachutza, «наружу»), פנימה (pnima, «внутрь»), קדימה (kadima, «вперёд»), ימינה (yamina, «направо»), ארצה (artza, «на землю»). Используйте их как фиксированные слова; никогда не образуйте новые (*פריזה для «в Париж» невозможно — говорите לפריז).

• Архаичные местоимения, паузальные формы, поэтический VSO. В библейском иврите есть возвышенное «я» — אנוכי (anochi), тогда как современный иврит использует местоимение из Личных (подлежащных) местоимений — אני (ani); есть в нём и возвышенные формы множественного числа вроде המה (hema, «они»). В конце стиха или на месте сильной паузы библейский иврит удлиняет гласные и может сдвигать ударение (паузальные формы) — но, поскольку это проявляется только в никуде, в невокализованном современном тексте это невидимо и относится исключительно к чтению вслух/кантилляции. Наконец, библейское повествование и поэзия часто выносят глагол вперёд, давая на поверхности порядок VSO (ויאמר אלוהים, «и-сказал Бог»), отчасти вызванный конверсивным вавом; современный порядок по умолчанию — SVO (אלוהים אמר).

• Три постоянных предупреждения. (1) Не порождайте вайиктол/вэктал в собственном письме — рассказывайте истории в обычном прошедшем времени с порядком SVO, а не с конверсивным вавом. (2) Не считайте юссив/когортатив живой модальностью — «давайте / пусть он» это בוא + будущее время или ש + будущее время. (3) Не присоединяйте ־ה продуктивно для обозначения направления — используйте ל־, а слова с ־ה храните как застывшие лексические единицы. Настоящее современное вынесение слов и логическое ударение — это реальная, живая черта, но это прагматика (Нестандартный порядок слов, вынесение, тема и фокус), нечто иное, чем автоматический библейский VSO.

Формы и закономерности

Вав-конверсив, вайиктол (библейское нарративное прошедшее ↔ обычное прошедшее в современном иврите). Строится на префиксальной форме, но читается как прошедшее время:

Вав-конверсив, вэктал (библейское консекутивное будущее ↔ обычное будущее в современном иврите). Строится на суффиксальной форме, но читается как будущее время:

Юссив и когортатив ↔ аналитическое «давайте/пусть…» в современном иврите:

Директив ־ה — мёртв как продуктивный суффикс, жив только в застывших словах:

Архаичные местоимения ↔ современный иврит:

Примеры

Типичные ошибки

• (при написании истории) וילך הילד לבית הספר וילמד -> הילד הלך לבית הספר ולמד (ha-yeled halach le-veit ha-sefer ve-lamad) — нарратив с вав-конверсивом (וילך) относится к библейскому ивриту; современный иврит рассказывает истории в обычном прошедшем времени с порядком SVO.
• נסעתי ירושלימה -> נסעתי לירושלים (nasati le-Yerushalayim) — директив ־ה мёртв как продуктивный суффикс; современный иврит обозначает «в (место)» предлогом ל־. (הביתה, החוצה сохраняются только как застывшие слова.)
• (как живая команда) נלכה! -> בוא נלך (bo nelech) / נלך — когортатив נלכה относится к библейскому ивриту; современное «давайте» — это בוא/בואו + будущее время, либо просто будущее время.
• אנוכי רוצה קפה -> אני רוצה קפה (ani rotze kafe) — אנוכי архаично и торжественно; обиходное местоимение для «я» — это אני.
• (думая, что это просто официальное будущее время) והיה אתן לך תשובה מחר -> אתן לך תשובה מחר (eten lecha tshuva machar) — вэктал והיה не является современным «возвышенным будущим»; будущее время в современном иврите — это обычная префиксальная форма, без конверсивного вава.
• (как живая модальность) יהי הילד בבית עכשיו -> שהילד יהיה בבית עכשיו (she-ha-yeled yihye ba-bayit achshav) — юссив יהי не является живым наклонением; современное «пусть он…» — это ש + будущее время. (יהי сохраняется только в застывших благословениях вроде יהי רצון.)

Советы

• Только узнавание: цель — читать эти формы в Танахе, молитвах, идиомах и архаизирующей литературе и соотносить каждую с её современным эквивалентом, но никогда не порождать их в собственной ивритской речи.
• Не путайте пласты: это не то же самое, что разделение на разговорный и литературный регистр из Регистра и диглоссии. Литературный современный иврит (אשר, ספרי, מן) — это всё ещё современная грамматика; вайиктол и директив ־ה — это более древний язык.
• Замечайте выдающий вав: глагол, который начинается с ו + форма префиксального вида (ויאמר, ותלך), но явно означает прошедшее время, — почти всегда вайиктол; мысленно заменяйте его обычным прошедшим временем.
• Помните, что голые согласные неоднозначны: без огласовок ויאמר и подобные ему формы различаются только никудом, напечатанным в изданиях Библии, — ещё одна причина, почему они живут в цитируемом тексте, а не в вашем собственном письме.
• Сохраняйте окаменелости, отбрасывайте механизм: используйте застывшие директивы (הביתה, החוצה, קדימה, ימינה, ארצה) и застывшие благословения (יהי רצון, יהי זכרו ברוך, הבה נגילה) как целые слова, но никогда не распространяйте эту модель на новые.
• Для «в (место)» всегда используйте ל־, никогда ־ה: לתל-אביב, לפריז, לחו”ל.
• Для «давайте / пусть он» используйте בוא/בואו + будущее время или ש + будущее время — краткий юссив (יהי) и когортативное ־ה (נלכה) не входят в живую систему глагола.
• Не путайте автоматический библейский VSO с настоящим современным вынесением слов: логическое ударение и тема/фокус — это живая прагматическая черта, описанная в Нестандартном порядке слов, вынесении, теме и фокусе, а не этот исторический пласт.